Untuk interpretasi kontemporer Islam - by teolog Mouhanad Khorchide

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 Para profesor pendidikan agama Islam Mouhanad pembicaraan Khorchide dalam sebuah wawancara dengan Goethe.de pada prinsip amal sebagai bagian dari penafsiran sumber-sumber Islam dan upaya untuk mereformasi hukum Islam. Profesor Khorchide, bagi banyak orang, Syariah mimpi teror. Apakah mereka benar? Itu tergantung pada apa yang dimaksud dengan Syariah. Beberapa Muslim menggunakan istilah ini dan berarti apa-apa lebih dari untuk percaya pada satu Tuhan, berdoa dan menghormati ritual agama lainnya, seperti puasa dan haji menjadi orang yang jujur​​. Terhadap hal ini pemahaman Syariah dan tak seorang pun akan punya apa-apa. Beberapa, bagaimanapun, memahami sistem hukum Syariah ilahi, yang bertentangan dengan martabat manusia dan bertentangan dengan hak asasi manusia. Seperti pemahaman tentang Syariah gagal untuk mengakui bahwa Islam bertujuan kesempurnaan manusia dan bukan sistem hukum. Dari 6.236 ayat-ayat Alquran hanya ada 80 yang menangani masalah-masalah hukum yang mempengaruhi masyarakat. Oleh karena itu, Al-Qur'an tidak bisa disebut buku hukum atau Islam sebagai agama hukum. Tugas kita saat ini adalah untuk mengidentifikasi prinsip-prinsip etika di balik tindakan hukum, seperti keadilan atau kesetaraan. Intinya bukan untuk mentransfer tindakan hukum yang berbeda di sini dan sekarang, tetapi hanya prinsip-prinsip di balik itu. Tradisi membentuk "satu" Syariah

Apa perbedaan regional di dunia Islam dalam hal memahami hukum Islam? Telah dikembangkan sendiri oleh prinsip-prinsip fitur fakultas hukum daerah, misalnya di Asia?

Tradisi budaya berperan dalam desain norma-norma sosial tertentu. Di negara-negara seperti Indonesia, Malaysia dan Turki, di mana demokrasi telah menang lebih atau kurang, demokrasi dipandang sebagai syariat, di negara lain, seperti Arab Saudi, yang bertentangan dengan Syariah daripada demokrasi. Di Afrika, misalnya, adalah pra-Islam kuno sunat perempuan tradisi kuno, Anda telah melihat praktek ini tidak manusiawi sebagai bagian dari Syariah. Di negara-negara seperti Turki, di mana praktek-praktek tersebut tidak dikenal, mereka sangat ditolak. Dari contoh-contoh ini kita bisa melihat bagaimana tradisi mempengaruhi desain pemahaman Syariah masing.

Syariah tidak baik dikodifikasi. Apa artinya ini bagi praktek hukum?

Ini berarti bahwa selalu ada ruang untuk interpretasi dari sumber-sumber tetap terbuka - dan itu bagus. Karena keragaman dalam Islam selalu ada dan juga akan terus ada. Risikonya adalah bahwa setiap orang menafsirkan Syariah dalam hal kepentingannya sendiri. Karena itu, penting untuk menentukan kriteria yang dianggap sebagai frame. Quran mengatakan: "Kami mencintaimu, Mohammed, yang dikirim hanya sebagai rahmat bagi semesta alam." Jadi saya mengusulkan dalam buku saya Islam adalah rahmat sebelum kriteria amal sebagai bagian dari penafsiran sesuai sumber-sumber Islam.

Ada pendekatan yang mengintegrasikan Syariah dalam demokrasi Barat, termasuk Jerman. Pendekatan seperti ini sangat berguna?

Itu tergantung pada konten yang spesifik. Misalnya, panggilan untuk kontrol yang lebih ketat di pasar keuangan dan larangan spekulasi dalam Islam dianggap serius. Krisis keuangan baru-baru ini telah menunjukkan bahwa pendekatan seperti itu akan berguna. Namun, mereka harus dilaksanakan oleh para ahli bisnis dan bukan oleh para teolog. Permintaan, bagaimanapun, memperkenalkan hukuman fisik dalam demokrasi Barat akan berakibat fatal. Tugas hari ini teolog Muslim adalah untuk mengidentifikasi apa yang bisa memperkaya pendekatan Islam di masyarakat saat ini dan pendekatan ini akan bekerja dalam pekerjaan interdisipliner keluar dengan para ahli.

Baca yang tersirat!

Yang pendekatan yang ada untuk mereformasi Syariah?

Adalah penting bahwa bagian dari Syariah, yang tidak mempengaruhi ritual keagamaan, tetapi langkah-langkah hukum seperti hukuman fisik, untuk mengontekstualisasikan historis. Anda harus membaca antara garis dan bertanya pada diri sendiri apa yang akan Tuhan memberitahu kita saat ini ingin. Dalam Sura 16, ayat 8 menggambarkan keledai Quran dan kuda untuk transportasi. Tidak ada hari yang akan mendapatkan ide untuk keledai permintaan dan kuda di Jerman sebagai transportasi. Ini akan mengontekstualisasikan titik ini, karena saat ini transportasi, dalam 7 Century, yang umum. Dalam Alquran disebutkan langkah-langkah hukum yang dipengaruhi oleh perubahan sosial juga harus dikontekstualisasikan. Konten etis mereka menjadi perhatian kita tetapi juga pada hari ini.

Secara historis, non-Muslim hidup di bawah hukum syariah dalam banyak kasus lebih baik dari minoritas lainnya di negara-negara Barat pada saat yang sama: misalnya, di Spanyol Islam abad pertengahan atau Ottoman kerajaan multinasional. Syariah baik di negara-negara Muslim saat ini sebagai dasar hukum?

Seperti telah disebutkan, selalu ada pertanyaan tentang apa yang dimaksud dengan Syariah. Sebagai jumlah dari upaya ulama untuk menafsirkan Islam, Syariah adalah konstruksi manusia. Sebuah Syariah-pemahaman, yang konsisten dengan prinsip-prinsip Al-Quran keadilan, kesetaraan, kebebasan, keutuhan martabat manusia dan tanggung jawab sosial manusia sekarang fit aman. Salah satu interpretasi Syariah, yang bertentangan dengan prinsip-prinsip ini bukan dalam arti pesan Al-Qur'an, dan karena itu tidak layak.

Für eine zeitgenössische Interpretation des Islam – Interview mit dem Theologen Mouhanad Khorchide

Der Professor für islamische Religionspädagogik Mouhanad Khorchide spricht im Interview mit Goethe.de über das Prinzip der Barmherzigkeit als Auslegungsrahmen der islamischen Quellen und über Reformversuche islamischen Rechts.Herr Professor Khorchide, für viele ist die Scharia ein Schreckgespinst. Zu Recht?
Das hängt davon ab, was man unter Scharia versteht. Manche Muslime verwenden diesen Begriff und meinen damit nichts anderes als an den einen Gott zu glauben, zu beten und sich an die anderen religiösen Rituale, wie das Fasten und die Pilgerfahrt zu halten, ein aufrichtiger Mensch zu sein. Gegen dieses Verständnis von Scharia hätte und hat niemand etwas. Einige jedoch verstehen unter Scharia ein göttliches Rechtssystem, das im Gegensatz zur Menschenwürde und in Widerspruch zu den Menschenrechten steht.
Ein solches Verständnis von Scharia verkennt, dass der Islam die Vervollkommnung des Menschen anstrebt und kein juristisches System ist. Von den 6.236 koranischen Versen sind es gerade einmal 80, die juristische Belange ansprechen, die die Gesellschaftsordnung betreffen. Daher kann man den Koran nicht als Gesetzesbuch beziehungsweise den Islam als Gesetzesreligion bezeichnen. Unsere Aufgabe heute ist es, die ethischen Prinzipien hinter den juristischen Maßnahmen zu erkennen, wie Gerechtigkeit oder Gleichheit. Es geht nicht darum, die einzelnen juristischen Maßnahmen ins Hier und Jetzt zu übertragen, sondern lediglich die Prinzipien dahinter.

Traditionen formen „die“ Scharia

Welche regionalen Unterschiede gibt es in der islamischen Welt in Bezug auf das islamische Rechtsverständnis? Haben sich unabhängig von den Prinzipien der Rechtsschulen regionale Eigenheiten entwickelt, beispielsweise in Asien?
Kulturelle Traditionen spielen eine Rolle bei der Ausgestaltung gewisser gesellschaftlicher Normen. In Ländern wie Indonesien, Malaysia oder der Türkei, in denen Demokratien sich mehr oder weniger durchgesetzt haben, wird Demokratie als schariakonform gesehen, in anderen Ländern, wie Saudi-Arabien, gilt die Demokratie als zur Scharia widersprüchlich. In Afrika, wo zum Beispiel Mädchenbeschneidung eine alte vorislamische archaische Tradition ist, hat man diese menschenfeindliche Praxis als Teil der Scharia gesehen. In Ländern wie der Türkei, wo solche Praktiken nicht bekannt sind, werden sie stark abgelehnt. An diesen Beispielen sieht man, wie Traditionen die Gestaltung des jeweiligen Scharia-Verständnisses beeinflussen.
Die Scharia ist ja auch nicht kodifiziert. Was bedeutet das für die Rechtspraxis?
Das bedeutet, dass immer ein Raum für Interpretationen der Quellen offen bleibt – und das ist gut so. Denn die innerislamische Vielfalt hat es immer gegeben und es soll sie auch weiterhin geben. Das Risiko dabei ist, dass jeder die Scharia im Sinne eigener Interessen auslegt. Deshalb ist es wichtig, ein Kriterium zu definieren, das als Rahmen gilt. Der Koran selbst sagt: „Wir haben dich, Mohammed, lediglich als Barmherzigkeit für alle Welten entsandt“. Daher schlage ich in meinem Buch Islam ist Barmherzigkeit das Kriterium der Barmherzigkeit als entsprechenden Rahmen der Auslegung der islamischen Quellen vor.
Es gibt Ansätze, die Scharia in westlichen Demokratien zu integrieren, auch in Deutschland. Sind solche Ansätze sinnvoll?
Das kommt auf den konkreten Inhalt an. Zum Beispiel sollte die Aufforderung nach strengeren Kontrollen der Finanzmärkte und das Verbot von Spekulationsgeschäften im Islam ernst genommen werden. Die letzte Finanzkrise hat gezeigt, dass solche Ansätze sinnvoll wären. Sie müssen jedoch von Wirtschaftsexperten und nicht von Theologen realisiert werden. Die Aufforderung hingegen, Körperstrafen in westliche Demokratien einzuführen, wäre fatal. Heutige Aufgabe muslimischer Theologen ist es, aufzuzeigen, welche Ansätze im Islam die heutigen Gesellschaften bereichern könnten und diese Ansätze dann in interdisziplinärer Arbeit mit Experten auszuarbeiten.

Zwischen den Zeilen lesen!

Welche Ansätze gibt es, die Scharia zu reformieren?
Es ist wichtig, den Teil der Scharia, der nicht die religiösen Rituale betrifft, sondern die juristischen Maßnahmen wie zum Beispiel die Körperstrafen, historisch zu kontextualisieren. Man muss zwischen den Zeilen lesen und sich fragen, was uns Gott heute mitteilen wollen würde. In der Sure 16, Vers 8 beschreibt der Koran Esel und Pferde als Transportmittel. Keiner würde heute auf die Idee kommen, Esel und Pferde in Deutschland als Transportmittel einzufordern. Man wird diese Stelle kontextualisieren, da diese Transportmittel damals, im 7. Jahrhundert, üblich waren. Im Koran angesprochene juristische Maßnahmen, die vom Gesellschaftswandel betroffen sind, müssen ebenfalls kontextualisiert werden. Ihr ethischer Gehalt geht uns aber auch heute noch an.
Historisch gesehen haben Nichtmuslime unter der Scharia in vielen Fällen besser gelebt, als andere Minderheiten zur gleichen Zeit in westlichen Ländern: zum Beispiel im mittelalterlichen islamischen Spanien oder im osmanischen Vielvölkerreich. Taugt die Scharia in heutigen muslimisch geprägten Ländern als gesetzliche Grundlage?
Wie schon erwähnt, es ist immer die Frage, was man unter Scharia versteht. Als Summe der Bemühungen von Gelehrten, den Islam auszulegen, ist Scharia ein menschliches Konstrukt. Ein Scharia-Verständnis, welches im Einklang mit den koranischen Prinzipien der Gerechtigkeit, Gleichheit, Freiheit, Unantastbarkeit der Menschenwürde und der sozialen Verantwortlichkeit des Menschen steht, ist heute sicher tauglich. Eine Interpretation der Scharia, die diesen Prinzipien widerspricht, ist nicht im Sinne der koranischen Botschaft und daher untauglich.

Mouhanad Khorchide, geboren 1971 in Beirut, aufgewachsen in Saudi-Arabien, studierte Islamische Theologie und Soziologie in Beirut und Wien, wo er mit einer Studie über islamische Religionslehrer promovierte. Seit 2010 ist er Professor für Islamische Religionspädagogik an der Uni Münster. Zuletzt erschien von ihm Islam ist Barmherzigkeit. Grundzüge einer modernen Religion (2012) sowie das Schulbuch Miteinander auf dem Weg – Islamischer Religionsunterricht (2012).